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和尚取敦煌:释教东渐首站 孕育了敦煌文明_20153.com_金沙js7799

公布工夫: 2016-11-08 09:41:09 丨 泉源: 中国网 丨 作者: 姜德治 丨 责任编辑: 潘泱


释教传入中国后,对中国文化发生了深远严重的影响。敦煌是古丝绸之路的咽喉,是释教东渐的第一站,因此成为器械文明的汇集处。释教的郁勃孕育了敦煌文明。唐五代敦煌文明的生长,取僧侣有很大干系。敦煌文明没有释教,无从谈起。若是抛开僧侣,敦煌文明就是一锅出盐的汤。有许多僧侣,既是名僧,又是名儒,既是官又是僧。他们或译经弘法,或开凿洞窟,或参政为官,或救度众生,皆正在敦煌留下了光辉的篇章。

我国历史上,西行求法的和尚浩瀚,路经敦煌、憩驻敦煌的也许多,惋惜留下的纪录很少。最着名的三位西行求法僧法显、玄奘、义净,有两位就曾路经敦煌。法显是东晋隆安三年(399年)从长安动身,经甘肃、新疆到印度,他给众人留下了《法显传》一书;玄奘是唐贞观十三年(639年)从长安动身,经甘肃、新疆到印度,唐高宗永徽四年(653年)返回长安,他给众人留下了《大唐西域记》一书;只要义净未过敦煌,他是正在唐高宗咸亨二年(671年)从广州与海路到印度,给众人留下了《大唐西域求法高僧传》一书。正在敦煌留有萍踪的高僧另有昙摩密多、鸠摩罗什、宋云等。

 

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莫高窟

莫高窟有492个洞窟,这些洞窟的开凿制作,消耗了大量的人力、物力和工夫。个中有许许多多和尚的财帛、汗水和生命。敦煌有古迹有名字纪录的和尚有90多位,那只是一部分。今天,我们仅仅晓得第一个正在莫高窟开窟的是乐僔僧人。卓异的翻译巨匠竺法护是世居敦煌的月氏人,被尊为“敦煌菩萨”。僧界首脑悟实,主河西僧务26年,正在政界、僧界、文化界皆有很大影响。他们皆对敦煌文明的生长做出过使人称道的严重孝敬。但那很多人和事,人们相识的借不是许多。上面凭据前人的研讨,择其要者,加以简朴引见。

竺法护

别名竺昙摩罗刹,是世居敦煌的月氏人。他8岁正在敦煌落发,拜本国沙门竺高座为师,随师姓竺;晋武帝时,随师游历西域诸国,遍学西域三十六种笔墨,携大量梵文经籍回到敦煌,不久又东行至长安、洛阳,一起译经传教;太康五年(284年),回到敦煌,继承处置译经事情,后又曾到长安等天译经传教。

他是我国古代一名卓异的翻译巨匠,所译佛经对后代梵学的生长有深远影响。他前后译经160余卷,所译佛经有般若经类、大乘经律等,险些涵盖了事先西域盛行的重要佛经文籍,并且作育了一大批译经人材,时人称为“敦煌菩萨”。

乐僔

前秦和尚,莫高窟创始人,戒行清虚,执心舒适。建元二年(366年),他杖锡林家,至敦煌鸣沙山东麓断崖边,正在大泉河边睹夕阳中三危山金光万道,景象特殊,状有千佛,遂大彻大悟,正在此凿岩造窟一所,莫高窟开窟造像运动自此初。

洪辩

俗姓吴,亦称吴僧人、吴僧统,唐沙州和尚。少小落发,有辩才,谙蕃语。大中二年(848年),助张议潮起事,并遣弟子悟真随张议潮使团入唐奉表。大中五年(851年),唐宣宗敕其为京城表里临坛供奉盛德,充河西释门都僧统,摄沙州僧政、法律三学教主,又开大佛堂一所(莫高窟第16窟)。领沙州十六所寺及三所禅窟,兼为沙州僧政十余载,约卒于咸通三年(862年)。族人及弟子就禀室为影堂(即古莫高窟第17窟藏经洞),内塑其真容并立告身碑。

 

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莫高窟第17窟(藏经洞)洪辩真容泥像

 

悟实

俗姓唐,沙州灵图寺僧,晚唐五代期间敦煌最有影响的僧界首脑之一,是历任都僧统中任职工夫最长的一名,主河西僧务26年;约正在唐文宗太和三至九年(829—835年),出任灵图寺主持。他仪表符合法式,处世平正正派,正在敦煌僧界享有极高威信。大中二年(848年),追随师父洪辩取张议潮起事。正在驱赶吐蕃,光复瓜、沙的军事行动中,“参戎幕、掌笺表”,显现出多方面才气,降为皆法师。正在中四年(850年),奉张议潮、洪辩之命,出使长安。第二年到长安,唐宣宗敕授京城临坛盛德,赐紫。曾和朝廷官吏及高僧盛德互赠诗作,敦煌遗书中有此类诗15尾。悟真是敦煌遗书中生存作品较多的一名高僧,有诗歌、邈真赞等。昭宗乾宁二年(895年)病逝,享年95岁,死后葬仪盛大。

昙旷

河西建康(古酒泉、张掖之间)人。落发后前后正在故乡、长安进修大乘梵学,最迟于唐肃宗宝应二年(763年)抵达敦煌,住在龙兴寺。昙旷正在敦煌寓居传道长达20多年,撰写了《大乘入道次序递次开诀》《大乘百法明门论开宗义记》《大乘百法明门论开宗义诀》等专著,对大乘释教正在敦煌的撒布做出了严重孝敬。

敦煌遗书中生存了他大量梵学著作写本,有远百个卷号。昙旷暮年生病回覆吐蕃赞普提出的有关大乘梵学的二十二个题目,由弟子笔录写成《大乘二十二问》。约莫正在唐德宗贞元四年(788年)逝于敦煌。

法成

吐蕃和尚,出生于达那(古西藏谢通门县境内)的管氏家属。他知晓藏、汉、梵三种语言文字,是吐蕃统治敦煌期间的有名译经巨匠。

约莫正在唐文宗太和七年(833年)今后,法成来到沙州永康寺译经著作,后曾移居甘州修多寺4年。张议潮起预先,力挽法成回到沙州,居开元寺主持译经事情,同时开讲《瑜伽师天论》。

法成平生译经著作异常雄厚,有四类:一、汉译藏,有《金光明最胜王经》《解深密经疏》《楞伽阿波多罗宝经》《贤愚因果记》《贤愚人缘记》等十二部;二、藏译汉,有《般若波罗蜜多心经》《诸星母陀罗尼经》《萨婆多宗五事论》《菩萨律仪二十颂》《释迦牟尼如来象法灭尽记》五部;三、编著,有《大乘稻竿随经听手镜记》《大乘四法经论及广释开决记》《叹诸佛如来无染著德赞》三部及《瑜伽师天论课本录》;四、藏文著作,有《孟秋施物缘起要说》《善恶业报要说》等。

法成约莫逝于唐懿宗咸通十年(869年)。

(作者:姜德治,男,甘肃敦煌人,生于1947年。曾当过中学教师,后正在敦煌市委宣传部、办公室及市政协任职,曾任敦煌市政协副主席。)

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